清明 | 如何做好临终助念
中国人讲“善终”，一个人怎样的死法，临终的时候会有哪些人在身边，这都跟他的因缘相关。一个人临终了，居然有人来给他助念，哪怕一辈子没有念过佛，临终只要有人、即使是一个人来为他念佛，他的善根就不浅。这是不可思议的因缘，都是佛菩萨的慈悲、善巧安排。
对临终的人，只要念佛，绝对有极大的加持作用。我们只要专注、虔诚地为他念佛就可以了。一切都是靠阿弥陀佛，不是靠我们自己，语言也是为了引导、安慰他，最终还是念佛号。
所以，我们为临终的人助念，不会临终开示也没有关系。只要虔诚、恳切、专注地，一句一句佛号为他念，他自然会得到利益，因为念佛的当下就有名号的光明和功能起作用。
念佛
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《如何做好临终助念》
（一）正讲
1.助念要树立正确的观念。
我们去助念的时候，只求自己能如法助念，诚恳、专一，善巧安慰。
至于被助念的人是什么状态，是专修还是杂修，是净土门还是圣道门，为他念佛灵不灵，有什么效果……不要在心中考虑这些，免得有一个观念，“他是什么样的人，可能不行”，心中就受影响。
何况人心是不定的，因缘是变化的。如果我们诚恳地去助念，善巧地安慰、开导，杂行的人这个时候可以变为专修的人，平常不信佛的也可以信佛，平常不求往生的也可以求往生。所以，不要被固定的观念限制住。
2.不要对亡者的身体频繁探视。
助念时是有很多讲究的，要尽量保持环境温馨、安静、祥和。走路都要轻轻的，一点声音对他都非常敏感，甚至你感觉走路很轻，但那个时候稍微有一点风，对于亡者的神识来说却像起了狂风一样。所以，电风扇这类东西要尽量注意。
所谓“顶圣眼生天”的说法是有的，但是对亡者的身体探视不要太看重，也不要太频繁。
这些，古大德都是有教诫的。不要动不动就往他头上摸一下，如果他的神识还没有离开，这个动作可能让他非常痛苦。动作要轻、要少。要判断的话，如果有盖脸布，就轻轻地、慢慢地掀起来看一下，要让他比较平静。
我们只管念佛就好。往生并不难，往生很容易，尤其是临终助念。除非这个人拒绝往生。
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3.往生是靠佛力
心助念的人，要有一个正确的观念：是阿弥陀佛来接引，助念是引导亡者靠上佛的愿力。要通过轻松、和缓、天衣无缝般自然衔接的方式，把他的注意力引到阿弥陀佛那里。不是助念的人有多大的力量。
也不要让他感到很紧张。就是很轻松地告诉他，阿弥陀佛有无限的慈爱、无限的愿力、无量的光明，现在只要念佛，阿弥陀佛的光明就照耀他，决定可以到净土！
不管他过去有没有行善、有没有诵经，也不管他念了多少佛号、有没有修行，佛是无条件地救度。只要现在念佛，佛光就照到他的身上。所以，只管念佛就行了！
4.往生很容易
给亡者助念要很轻松，让他觉得是无形当中自自然然的。告诉他能念得出来就跟我们一道念，念不出来听我们念也是一样的，听了佛号就往生。
经中都是有证据的。《观经》下品下生、下品上生、下品中生，听闻佛的名号乃至一声、一念，都能往生。往生很容易，就像光明破黑暗一样，灯一按马上就亮，黑暗消除；名号一念，佛光自然照下来。
临终的人处在恐怖、孤苦、无依无靠当中，这个时候只要一念佛，他会本能地靠向佛。即使一生下来就是瞎子，他也认识佛，他自然就知道。
为什么？
这是佛性的力量，是本能、自然的。佛是那么慈悲，众生恐怖的时候，佛一来便消除了他的恐怖，他肯定往佛那里靠，黑暗的恐怖自然会使他向光明的温暖靠近。
有人说：
我不会开示，不懂得开示，不知行不行？
尽管放心，只要助念念佛，甚至一句话不用开示，都能往生，这样的案例太多了。
5.助念人的心态很重要
助念人的心态会影响亡者。助念人内心坚信弥陀的誓愿，他的信心跟佛的感通就很强，同时也会感染被助念的人。
专修念佛人去助念，未必一定要念六字。以为“念六字就是专修念佛人，念四字就不是”，这个观念不正确。
助念人要看临终人的状况来决定念四字还是六字。一般来讲，稍微稳定的时候可以念六字，一句一句很恳切地念；如果比较急促了，可以转为四字，因为四字比六字更短，更容易带他一道念。念的时候不宜太快或者太慢，这是就亡者的状态而言。还有的亡者一生念四字习惯了，那助念就念四字。
（二）答疑
临终一声十声得往生，为何助念需要数小时？
这个问题，从三个方面来回答。
1.从佛这一方面；
2.从临终人这一方面；
3.从助念者这一方面。
1.从佛这一方面来说
不管众生念一声十声、念一辈子，每一声称名，念念称名，佛都以本愿光明摄受，前来接引、加持，可以讲念念不空过。所以不要说是临终，即使是平生也一样；不要说下至十声，即使是一声也一样。往生功德在这句名号当中，都是圆满具足的。
2.从临终人这一方面来说
从临终之机来说，这个临终之机有没有念佛呢？如果临终之机本身在临终就念一声十声，当然万事OK了，都已经往生了。我们之所以助念，是怕他没有完成一声十声念佛。
这种情况又分几个：
• 第一，就是临终之机他一生不知道有念佛，那我们临终助念的时候，就要从这方面来下手；
• 或者，他虽然知道，但是他不相信有净土、有阿弥陀佛，他知而不信；
• 第三，或者信而不念，观念式的——“哦，你们告诉我有”，但是他自己没有发起真实愿往生心，也不念佛；
• 或者，虽然念而中断、怀疑，念一念又不念了，有所怀疑。
在这四种情况下，虽然佛有这样的功德和救度力量，但临终人是不容易得到利益的。不知，不信，不念，念而中断、怀疑。这是第二部分。
3. 从助念者这一方面来说
从助念人来说，助念人就要针对临终人这种情况：
• 不知者令其知。让他知道有极乐世界、有阿弥陀佛，知道人生是苦、有轮回等等。
• 不信者要令之信。要信轮回是苦，要信极乐是乐，要信自己绝对轮回，信靠阿弥陀佛决定能到净土清净世界。
• 不念者令其念佛。他不念，或者不方便念佛，或不知道念，或者是心力不够，很弱，那我们在旁边助念，引导他，协同他一道念佛，这叫助念。没念令他念，带他念，一句一句，速度快慢等等。
• 不愿者令愿、有怀疑者令不怀疑。或者，他虽然念，但我们带着他就不至于中断。如果有所怀疑，或者有别的障碍，我们也要帮他排除，让他心中不生障碍，愿生心不断、真实，这样就能达成往生。
助念者的工作，要完成这一套过程：不知者令知、不信者令信、不念者令念、不愿者令愿、有怀疑者令不怀疑。一直让他达成念佛往生，这也是一个系统的过程，即使花上一天一夜也不算长。
从助念者的角度来说，这样做有几个方面的原因。
第一，这样做是把稳保险系数。如果你来了之后，念一声佛就走了，那他听到没听到，有没有跟着念，有没有愿生心？所以，要有万全之策。
第二，我们来助念的人，也不知道在念了这么多声佛号当中，到底他在中阴身的状态、还是在昏迷的状态？还是在哪种状态、哪种心境下，他就真的起了愿生心，内心也念佛了；甚至他都看见佛来，跟着佛走了。他如果没有讲出来，我们助念的人没有神通力，就不知道他到底有没有往生。所以，为了万全之策，我们就多念，时间长一些。这是第二种情况。
第三，适当的表达。我们给别人助念，不管是道友，平常的莲友，还是亲属家眷，还是别人介绍的，总不能跑去念一声十声就走。我们在世间人的情感上，表达总要恰当。亡者整个家庭都茫然无助，甚至在哀泣、悲嚎当中，我们来念佛，念上几个小时，这是种法事，也是正常的。
第四，不光是对亡者要助念，我们还承担着抚慰亡者家属的职责。因为生死离别对一般人来讲，都是一个重大的、痛苦的人生事件，如果没有佛法上的支撑，家眷都会茫然无助，内心很恐慌。
如果我们念一声十声佛号就走了，显然不庄重，对家属也不恭敬。如果家属看到这么多法师、莲友来念佛，念得这么认真，他们的心情就会得到舒缓，内心也感到对亡者有所交代、有所表达。这样做对于家属来说也是一种安慰、引导。
从总体来讲，助念要保持一定的时间，比如八个小时、十个小时。这样，从世情、从佛法、从整个仪轨、从对临终者的关怀来看，都显得比较完整、圆满。
最后，从佛教来说，也应当获得他人的尊重。
如果助念的人来了，助念一声十声、三五分钟就走了，世间的人信心不够，就会觉得“连你们都这样糊弄我，这样忽悠我，你们自己对佛法都不庄重，都不诚恳，那我怎么能起信心呢？”
所以，我们去助念，要很正规，即使知道亡者已经往生，也要有相应的助念时间段。
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